Статьи

В гостях у Петра и Февронии

    Наш путь лежит в Муром, древний город Владимирской области. Там, в Свято - Троицком  Новодевичьем монастыре, ныне покоятся мощи тех, кого считают покровителями семьи и супружеского счастья - благоверного князя Петра и супруги его Февронии. Православные люди, для которых семья и благодатный брак являются ценностью, хоть раз в жизни стараются попасть туда и поклониться этой удивительной святыне.

   На коленях у меня лежит старенькая книга о любви; книга, которой мы зачитывались в юности - «Три влечения» Ю. Рюрикова. Вышедшая в 1967 году, она тогда совершила  целый переполох в умах советской молодежи. И вот теперь я перечитываю ее заново, пытаясь найти точки соприкосновения между суждениями о любви самого автора, всех тех, кого он цитирует и  православным пониманием этого удивительного и животворящего чувства, «царицы всех добродетелей». О любви написано столько, что браться за эту тему, по крайней мере, нецелесообразно. Но я все же хочу изложить свои мысли; во - первых, потому что этот год объявлен в России Годом Семьи, а во - вторых, как бы ни самонадеянно и дерзновенно это выглядело, я попытаюсь объяснить понятие «любовь» всего одним словом. Но об этом позже. А пока я еду с брянскими паломниками в Муром и перелистываю пожелтевшие страницы. Автор рассуждает о любви пещерных  людей, героев древне - греческих мифов, цитирует размышления античных философов; и далее, через средневековье и эпоху Возрождения рассматривает отношение к любви, семье и браку современного человека. Своего рода хронология здесь  уместна и оправдана, ведь исторические события и религиозные взгляды всегда накладывали отпечаток на мировоззрение людей и даже зачастую правили их чувствами. Процитирую немного: «Любовь у арабов - это праздник, это пир всех чувств...Встречаясь друг с другом, любящие совершают омовение, умащивают себя благовониями, облачаются в красивые одежды. Они вкусно и много едят, пьют лучшие вина. Медленно, по ступеням - от одного наслаждения к другому, - они приближаются к вершине чувственных удовольствий.  И только насытив свой вкус, слух и зрение, они переходят к насыщению других чувств... Этот захват всех телесных чувств - главное его отличие от других культов любви». Как видим, у арабов времен «Тысячи и одной ночи»  плотское удовольствие стоит выше духовного начала. А вот любовь времен Данте, Фомы Аквинского: «Их любовь насквозь идеальна, она уходит от чувственных соблазнов в сферы чисто духовного поклонения. Это тяга человека к красоте. ...А красота есть отблеск божественной благодати; божественный луч, который освещает лицо человека. Любовь - это тяга к этому божественному лучу. ...Чем свободнее от плоти любовь, тем она совершеннее». Об этой, так называемой «платонической» любви, я говорю детям на уроке МХК, когда знакомлю их с жизнью и творчеством Данте, Петрарки. А вот мысли Гегеля, с которыми я соглашаюсь: «Истинная сущность любви состоит в том, чтобы отказаться от сознания самого себя, забыть себя в другом». Фейербах добавляет: «Нельзя осчастливить самого себя, не делая счастливым другого человека. ... Чем больше мы делаем другого счастливым, тем больше становимся счастливыми сами».

   Начало ХХ века - революция не только в политической жизни страны, но и во взглядах на любовь. Зачастую она становится «придатком к трудовому процессу, рычагом промышленности и производства». Ю. Рюриков приводит пример из книги «Семья» Д. Еремина. «Павлик любил Соню, но она оказалась плохой..., оказалась случайным объектом его большой, неслучайной любви. А чувствами должен руководить разум. Недопустимо, чтобы комсомолец влюбился в мещаночку Соню! ...Поняв это, Павлик мгновенно переменил «избираемый объект»: он тотчас разлюбил отсталую Соню и полюбил передовую Свету. ...Вместо горькой влюбленности в Соню, - пишет автор, - в нем все увереннее разрасталось чувство благодарной нежности к Свете. Оно не мучило, не унижало, как некогда чувство к Соне.... Светлая любовь к Свете освещает всю его жизнь, с глаз его спадает пелена., и он мгновенно прозревает... Как - то сразу он повзрослел и новыми глазами посмотрел на мир. Какой он, оказывается, широкий, этот московский, советский мир! И где в нем тот узенький и кривоватенький переулок, в котором стоит деревянный дом с покосившимся палисадником...Немощь и скудность какая! - ликовал и сердился Павлик. - Подальше отсюда, подальше, с комсомольцами - друзьями на целину! На широкие улицы!...Трудись и помогай стране! Двигайся вместе со всеми по дальним дорогам, плыви рука об руку со Светой на гигантском корабле Родины, к заветным целям!» Такая вот любовь в советские времена была для многих эталоном благополучной семейной жизни. К счастью, когда сердце любит, оно забывает о «Моральном кодексе строителей  Коммунизма»,  социалистических соревнованиях, партийных собраниях.

     Интересная книга, до сих пор актуальная, и есть с чем поспорить. Например, почему автор, русский человек, даже не упомянул  о любви как о христианской добродетели?

Петр и Феврония.

   Знаменитые строки из послания святого Павла жителям Коринфа знает весь христианский мир: «Любовь долготерпит, милосердствует; любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится. Не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла. Не радуется неправде, а радуется истине. Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает». Разве лучше скажешь о любви?

   А примером такой любви служат те двое, ради встречи с которыми я проделала этот  долгий путь. Наш автобус подъезжает к высоким стенам Свято - Троицкого Новодевичьего монастыря. Ступаем на небольшую по размерам территорию. Все, как обычно в подобных местах, ухожено: чистенький дворик, кусты роз в саду уже подготовлены к зиме - укутаны теплозащитной тканью. На колокольне начинают звонить к вечерне, и мы идем на службу. Мимо строем по двое торопливо проходят девочки. На них одинаковые серые платьица и лиловые платки, пелеринками спускающиеся на плечи. На лоб низко надвинуты ажурные белые шапочки - апостольники. Я сначала подумала, что это учащиеся православной гимназии, позже выяснилось - девочки из сиротского дома (исстари при монастырях существовали такие приюты). Народу в храме оказалось немного, что удивило и огорчило. Огорчило потому, что мы, православные русские люди, до конца не поняли, какая великая ценность находится здесь, на Муромской земле! Стоят же длинные очереди к блаженной Ксении в Санкт - Петербурге, Матроне в Москве, а здесь - никого. С другой стороны, отсутствие людей не создает толчеи, суматохи; можно не торопясь подойти к мощам, поклониться, помолиться. В храме, видно, недавно был ремонт: пол свежевыкрашен, стены и потолок еще не покрылись копотью. Центральный неф храма совсем невелик, и справа под скромной резной деревянной сенью лежит «благоверная двоица», которую по праву называют покровителями любви, семьи и верности. Под темно - вишневым покровом угадываются мощи двух человек (как неуместно здесь слово «останки»!) Рядышком по жизни, рядышком и покоятся вот уже 800 лет. Невероятная история жизни, обросшая легендами, она однако не вызывает сомнений даже у скептически настроенных историков. Впервые необыкновенную историю любви описал протопоп собора на Бору Ермолай Еразм, живший при Иване Грозном. И сразу этой поэтичной и полной чудес историей стали зачитываться  наши благочестивые предки. Все в этой повести было ново и необычно: и победа взаимного чувства над сословным неравенством, и отказ от власти ради семейного благополучия, и соединение любящих в одном гробу. Но главное - необычайная мудрость женщины. А ведь ее социальная роль именно при Иване Грозном была не то что принижена - растоптана (вспомним хотя бы «Домострой»). Напомню лишь одно место замечательной повести: «Под этим городом протекает река, называемая Ока. И вот поплыли они по реке в судах. В одном судне с Февронией плыл некий человек, жена которого была на этом же судне. И человек этот, искушаемый лукавым бесом, посмотрел на святую с помыслом. Она же, угадав его дурные мысли, обличила его, сказав: «Зачерпни воды из реки сей с этой стороны судна сего и испей». Он почерпнул и выпил. Тогда сказала она снова: «Теперь зачерпни с другой стороны и испей». Он почерпнул и выпил. Тогда спросила она: «Одинакова ли вода или одна слаще другой?» Он же ответил: «Одинакова, госпожа, вода». После этого она сказала: «Так и естество женское одинаково. Почему же ты, позабыв про свою жену, о чужой помышляешь?» И человек этот, поняв, как она мудра и прозорлива, не посмел больше предаваться блудным мыслям».

   Петр и Феврония (после принятия ими монашеского пострига Давид и Евфросиния) были канонизированы на церковном соборе в 1547 году. До советских времен их мощи хранились в соборе Рождества Пресвятой Богородицы. А 19 сентября 1992 года они были торжественно перенесены в Свято - Троицкий собор.

   Собор внешне представляет белокаменную пятиглавую постройку 17 века с двумя узорными рядами кокошников. Внутри же все просто и по -  домашнему уютно, и простоту эту украшает лишь четырехъярусный иконостас. Невольно во время службы подбираюсь все ближе и ближе к раке, хочется дотронуться до нее и стоять, не отрываясь. Службы в монастырях длинные, ноги устали, хочется уже и посидеть. Но, во - первых, негде, а, во - вторых, как же отойти от заветной и ставшей в одночасье дорогой усыпальницы? Служба близится к концу, и священник возглашает: «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим». Рядом со мной, не дожидаясь пения хора, громким эмоциональным шепотом вздыхает старушка: «Величит душа моя Господа!». Это произносится так страстно, что я невольно улыбаюсь. Бабушка, как видно, знает службу наизусть. О таких вот неграмотных, но образованных   (т. е. ищущих в себе Образ Божий) старушках нам рассказывал летом на курсах в Духовной Академии знаток русского языка В. Ирзабеков. Женский хор поет удивительно чисто и прозрачно, трогательно и благостно: голоса переливаются, стелются, то крепнут, то истончаются. Почти четырехчасовое наше стояние и огромная усталость скоро по - царски вознаграждаются: монахиня отодвигает стекло над ракой, и у нас появляется возможность приложиться непосредственно к мощам. Радости нет предела, и я прошу освятить на мощах купленные иконы с образом «благоверной двоицы», потом снимаю с пальца обручальное колечко...

  А хор и мы вместе с ним  в это время  поем: «Величаем  вас, святые благоверные княже Петре и княгине Февроние»...

Какова же истинная любовь?

Есть такая притча. Некто, подойдя к двери любимого человека, постучался. Изнутри спросили: «Кто там?» «Это», - ответил стучавший. «Нет места двоим в этом доме», - ответил голос из-за двери, и дверь не отворилась. Тогда пошел человек с желанием своим в пустыню, много там думал, молился в уединении. Через год приходит снова и стучится. «Кто там?» - спросил голос. «Ты сам», - ответил стучавший, и дверь отворилась. Смысл этой притчи в том, что лишь любовь способна сотворить из двух воль одну, лишь любовь вдохновляет жертвовать собою. Но жертвовать вовсе не означает ущемлять себя, потому что у любящих жертвенность добровольная. Знаете ли вы, почему над головами брачующихся держат венцы? Потому что еще со времен Христа венец является символом мученичества и жертвенности. Мученичества, потому что человек принимает решение жить не для себя, а для другого, и не на день или год, а на всю жизнь.  Шопенгауэр сказал: «Жениться - это значит наполовину уменьшить свои права и вдвое увеличить свои обязанности». А это тоже жертвенность. Если вступающие в брак понимают, что им необходимо для совместной жизни научиться жертвовать: временем, сном, любимым делом, друзьями, свободой - тогда семейная жизнь будет счастливой. Сейчас легко, не задумываясь, вступают в брак, так же легко расстаются. Сознание и понимание ответственности очень изменилось. Смогла бы, например, современная женщина, как двести лет назад, совершить высший жертвенный подвиг: оставить свет, благополучие, дорогих детей и поехать за мужем в Сибирь? Замечательным примером жертвенности является также супружеская жизнь Петра и Февронии.

Святой Валентин или Петр и Феврония?

Еще десять лет назад о святом Валентине никто не знал. Справедливости ради следует отметить, что его не признает не только  православная церковь, но и католики сомневаются в его существовании. Однако у нас в России, особо не задумываясь, в святого Валентина поверили, точнее с радостью приняли. Приняли потому, что душа пожелала еще одного праздника, да какого праздника! Влюбленность - это чудесное, восторженное состояние, и нет, наверное, ничего плохого в том, если 14 февраля два любящих человека подарят друг другу цветы, милые безделушки  и еще раз признаются в любви. Мне тоже ученики дарят сердечки - «валентинки» - и, скажу честно, приятно. Но день памяти Петра и Февронии - это нечто другое, более серьезное, зрелое и тонкое. Это праздник любви в супружеском союзе, праздник добровольной и желанной жертвенности, праздник духовного единения двух людей, назначенных друг другу Богом. Помните, как в прошлом году занимали очередь на регистрацию 7 июля, веря в магическую силу трех семерок? А о следующем дне (8 июля - День памяти благоверных Петра и Февронии) никто и не вспомнил. В этом году состоялась подобная история с тремя восьмерками. Готовя этот материал, я зашла в ЗАГС на Ленинском проспекте и поинтересовалась, были ли желающие зарегистрировать свой брак именно 8 июля, ведь этот год объявлен Годом Семьи, а 8июля Днем Семьи. Работница ЗАГСа, нарядная, милая женщина, даже не сразу меня поняла. «Так ведь рекламы не было, кто же знал», - ответила она, - «и вообще мы в этот день не регистрировали браки». Грустно, а реклама, по - моему, здесь и не нужна.

Послесловие.

Межрелигиозный совет России, куда входят духовные лидеры, представляющие четыре исторические и традиционные для нашей страны веры (православие, мусульманство, иудаизм и буддизм), постановили: «Считать 8 июля достойной датой для проведения ежегодного Дня Семьи в России».

   Давайте будем помнить об этом.

 Лариса Каршкова  прихожанка храма пос. Белые Берега